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第30章（第2页）

这一神奇的地理事实，好象在冥冥中向世人昭示：这里就是万水之源，世界中心。

德仁智者面色庄重的说道：&ldo;从严格意义上讲，苯教是一种宗教文化现象，它保持着一种古老的宗教文化形态，而且带有浓郁的地域性和民族性特色。

这是因为青藏高原及藏民族，始终没有摆脱浓厚的宗教文化氛围，世俗文化一直融合在宗教文化之中。

藏族史书《柱间史》记载：&ldo;东、党、赛、莫，即四大宗族，是雪域藏地最早出现的人类&rdo;。

这四大宗族，应为藏族&ldo;四大姓氏&rdo;，迄今藏族姓氏中，仍有延续下来的上述&ldo;四大姓氏&rdo;。

由此可知，这四大姓氏或宗族就是藏族的族源，我们家族就是其中之一。

当藏族社会、发展到了一定的文明阶段，藏族地区开始出现了神灵观念，并出现了众多神祗，诸如山神、水神、地神、天神等等。

&ldo;万物有灵&rdo;的观念令藏族先民、虔诚地跪拜在各种神灵的脚下，献上自己力所能及的祭品，崇拜神，向神祈祷，表示感谢或赎罪，并希望神灵能保佑自己。

藏族史书《柱间史》记载：赛&iddot;苯波、玛&iddot;苯波、东&iddot;苯波、奥&iddot;苯波等、十二名有识之士正在祭献神灵。

当时的苯波相当于巫师或祭司，这里出现的苯波二字，成为苯教名称的最初由来。

根据史料，以上十二名苯波、是集巫师与酋长于一身的特殊人物，既是当时总管一切精神文化的巫师，又为当时管理藏族十二小邦之行政酋长。

正如许多国家都曾存在过、集祭司与帝王于一身的人物，他们具有半人半神或半神半人的性质。

这种巫者为王和王者行巫，应当说是人类历史发展阶段上的、具有普遍意义的一种社会文化现象。

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德仁智者喝了口水，继续说道：&ldo;随着藏族社会进一步发展，公元前四世纪，藏族的第一个王国及赞普诞生了。

这是历史和社会的发展、给苯波带来的最大冲击，也是神权和政权分离的开始。

从此以后，这些失去酋长地位的巫师们，便专司巫术活动，从而使巫术活动更具有了宗教性。

藏民族有着极端神秘宗教仪轨的、传统宗教苯波教，大约于此时开始萌生。

总而言之，生根于藏族古代社会里的苯波教，从最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷电、山川等自然现象的自然宗教，发展成为一个拥有比较成熟的经文，以及系统化的教规仪礼的人为宗教。

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德仁智者、这一次来到冈仁波齐，为了强巴迎娶文尊卓玛，为了五个天授小神牛，也为了转一转、藏语意为&ldo;神灵之山&rdo;的、苯教圣地冈仁波齐山，转一转藏语意为&ldo;不败、胜利&rdo;，唐朝高僧玄奘在《大唐西域记》中、称为&ldo;西天瑶池&rdo;的圣湖玛旁雍错，看一看佛教中精神力量的标志，意为佛法永存，代表着吉祥与护佑的冈仁波齐&ldo;万&rdo;字格。