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,这个“个人”
,便是一切伦理的中心点。
《孝经》说:“自天子至于庶人,孝无终始,而患不及者,未之有也。”
《大学》说:“自天子至于庶人,壹是皆以修身为本。”
这两句“自天子至于庶人”
的不同之处,便是《大学》的儒教和《孝经》的儒教大不相同之处了。
又如《中庸》说:
故君子不可以不修身。
思修身,不可以不事亲。
思事亲,不可以不知人。
思知人,不可以不知天。
曾子说的“大孝尊亲,其次弗辱”
,这是“思事亲不可以不修身”
。
这和《中庸》说的“思修身不可以不事亲”
恰相反。
一是“孝”
的人生哲学,一是“修身”
的人生哲学。
《中庸》最重一个“诚”
字。
诚即是充分发达个人的本性。
所以说:“诚者,天之道也。
诚之者,人之道也。”
这一句当与“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”
三句合看。
人的天性本来是诚的,若能依着这天性做去,若能充分发达天性的诚,这便是“教”
,这便是“诚之”
的工夫。
因为《中庸》把个人看作本来是含有诚的天性的,所以他极看重个人的地位,所以说:“君子素其位而行,不愿乎其外”
;所以说:“君子无入而不自得焉”
;所以说:
唯天下至诚为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;能尽人之性,则能尽物之性;能尽物之性,则可以赞天地之化育;可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
《孝经》说:“人之行莫大于孝,孝莫大于严父,严父莫大于配天。”
《孝经》的最高目的是要把父“配天”
,像周公把后稷配天,把文王配上帝之类。
《中庸》的至高目的,是要充分发达个人的天性,使自己可以配天,可与“天地参”
。
心理的研究
《大学》和《中庸》的第三个要点是关于心理一方面的研究。
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