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欲诚其意者,先致其知。
致知在格物。
物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
《中庸》的方法总纲是:
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
诚者,天之道也。
诚之者,人之道也(《孟子·离娄篇》也有此语。
诚之作思诚)。
自诚明,谓之性。
自明诚,谓之教。
又说“诚之”
之道:
“博学之,审问之,慎思之,明辩之,笃行之。”
“行”
的范围,仍只是“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也”
。
与《大学》齐家、治国、平天下,略相同。
《大学》《中庸》的长处只在于方法明白,条理清楚。
至于那“格物”
二字究竟作何解说?“尊德性”
与“道问学”
究竟谁先谁后?这些问题乃是宋儒发生的问题,在当时都不成问题的。
个人之注重
我从前讲孔门弟子的学说时,曾说孔门有一派把一个“孝”
字看得太重了,后来的结果,便把个人埋没在家庭伦理之中。
“我”
竟不是一个“我”
,只是“我的父母的儿子”
。
例如“战陈无勇”
一条,不说我当了兵便不该如此,却说凡是孝子,便不该如此。
这种家庭伦理的结果,自然生出两种反动:一种是极端的个人主义,如杨朱的为我主义,不肯“损一毫利天下”
;一种是极端的为人主义,如墨家的兼爱主义,要“视人之身若其身,视人之家若其家,视人之国若其国”
。
有了这两种极端的学说,不由得儒家不变换他们的伦理观念了。
所以《大学》的主要方法,如上文所引,把“修身”
作一切的根本。
格物、致知、正心、诚意,都是修身的工夫。
齐家、治国、平天下,都是修身的效果。
这个“身”
慢慢是个不着急的性子,唯独出生的着急了一点,打此就定了性。做事拖拖拉拉看得人煎熬,但是小姑娘心里面有数的很,憋着劲儿全在那钢尖上,一点也不比人落后。从一无所有到愿望达成,慢慢笑得无所畏惧,一口口吃饭,一步步走路,时间该给你的一切都会给你。张慢慢觉得这一辈子,她靠自己吃饭,直到遇见了黄先生,张慢慢想,这大概是自己这辈子,唯一的一次彩票中奖一个亿。完结文我那极为富有的表哥(民国)六十年代春莺啭我在七零混社会我缺德多年别那么抠门戳专栏,你想要的我都有。...
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