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第10章 五拜祭敖包山（第1页）

“飘动的导游旗（..）”

！

在蒙古族传统的宗教信仰中，长生天是至高无尚的神灵，主载万物。

在广袤草原的至高点，被认为是最接近长生天的地方，也是最圣洁的所在。

游牧民族就地取材，将在草原上随处可得的石块，有序排列堆砌在草原高高的山丘顶端，以示对长生天的顶礼膜拜，每一位路过此地的蒙古人，都会虔诚地祭拜敖包山，为之奉献哈达、鲜奶和美酒，并将一块石郑重地搁置其上，从而表达对长生天的无沿敬意和祈求保佑的美好愿望。

久而久之，敖包山在路人不断增石加块中日渐变高变大。

每逢蒙古族在重大节日中，都要从草原的四面八方而来，以非常隆重的方式祭祀敖包山，抛酒鲜奶和美酒，奉献洁白的哈达和供品，有时还要从寺庙中请来得高望重的喇嘛为之诵经祈福。

敖包山在蒙古族牧人的心中，还不仅是神的象征，也同样是生命的希望。

从前，当蒙族古牧人逐水草而居、骑骏马而行时，通常在茫茫的草原上一走好几天都见不到一个人、一个部落，甚至连一个可以借以参考路标方向的物体都很难找到，如果突遇恶劣天气或是在漆黑的夜晚，则很容易迷失方向，但只要在白天来到了一个地势平坦、视野开阔的地方，向四周环顾，总会在双眼所望之处的最高点上，看到丘陵之顶上会有一个类似母亲**一般的突起，那就是敖包山，只要登上最近的一座敖包山，按照敖包底坐前那个有特定指向的地面标志，就能够找到正南方向，并依此进一步判断自己地处的位置，找到来时的方向和将去的目标，找到了方向和目标，也就有了继续生存的希望。

每一座敖包山的初建者，都会在底座的正南方向用石块摆出一个标志，来指示方向，目的就是为那些在草原上迷失方向的人们留下生存的希望，这是多么伟大的精神！

在无边无际的草原上，大大小小的敖包山星罗棋布，遍地都是，不论在精神信仰和游牧行军中，敖包山都有着无可替代的地位和作用，甚至已经深深地融入到蒙古族人民的精神之中，成为精神信仰中不可或缺的重要一部分。

每一个敖包山都会有它特有的名称。

在通往锡林浩特的路上，就有一座拥有上千年历史的古老敖包山的遗址，那是一个敖包群，陆川在上学期间，曾经在老师的带领下，全班来到这座敖包山遗址上进行祭拜，还听老师讲，当时祭祀这座敖包山的规模非常宏大壮观，人们将蒙古银元大把大把地撒向天空，散落在四周山坡上，随处可见，可是路经此地的每一位蒙古族人从来不会捡拾一枚，因为他们知道，这是敬献给长生天的祭品，绝对不可以占为己有，同样这也是流淌在他们血液中正直、诚实、善良的本性所决定的。

当时全班人还饶有兴趣地四处寻找过，但什么也没有找到，唯独能够看到的，就是在一片片梭梭枝挂着的团团羊毛，这都是牧民放养从这里经过时，留下来的。

如今，在草原旅游点周围的敖包山，多数是为了方便游客而人工修建的，但这也没有毫减弱它们在蒙古族宗教信仰中的地位。

在陆川的带领下，缓缓地来到敖包山下。

人们纷纷下马，徒步而行。

登山时，陆川一边爬，一边给身边的游客讲着一些关于敖包山的历史和传说，游客们围行在陆川周围，兴致勃勃地听着，那些小孩子们更是跟得紧密，小悦阳干脆甩开了父母，一路跟随着陆川，入神地听着每一段故事，小小的心灵仿佛被带回到遥远的过去，听一段，问一问，再听一段再问一问。

白丽丽，走在陆川的后方不远处，也听着陆川的讲解，这些故事她在以前的跟团中，很多都没有听到过，她越来越觉得，陆川并不只是一个带团的导游，她感觉到，陆川似乎更加热爱草原，热爱蒙古族的历史文化，更加乐于传播这样的文化，不由得在内心中又对陆川多了一份欣赏。

所有人都登上了敖包山，陆川组织人们依次站到了正南方向，指着面前的祭坛，告诉人们，祭坛所在之处，必然就是正南方向的指引。

祭拜敖包山就要从正南方向开始，首先每一人上都要从地上捡一块石头，或大或小，然后站在敖包的正南方向，双手合实，内心虔诚地送上自己的祝福的心愿，然后慢慢地绕着敖包顺时针转三圈，再逆时针转三圈，最后回到起点，将手中的石块高高地抛向敖包的顶端，让石块自然地落在敖包之上，再双手合实默默祈祷，最后还要连击三次手掌，整个过程就结束了。

当陆川介绍完毕后，人们四下分散开去寻找心宜的石块，陆川也在找。

对于陆川来说，每一次祭拜敖包都是发自内心的放在心的真诚，而不单单是为了给客人作秀。

他同时找到两块光滑的石头，起身来到白丽丽面前，将其中一块递给了她。

“给你，我帮你选了一块，这块挺好看的，算是我送你的一个祝福吧！”

“谢谢你，陆川，你每次拜敖包时，都信它么？”

“我信，人都是需要一种信仰，以前，我对这了解不多，也没什么感觉，可是随着带团久了，经常讲，经常学，慢慢的，就喜欢上了，虽然它谈不上是我的信仰，但我很尊敬它，每当站到它的面前，我总感觉内心一下平静了，带在身上的浮躁也随着消失了。

我拜它，不一定对它有所求，有时只是一种没有任何愿望的祈祷。”

“你觉得它灵么？”

“其实灵与不灵，还是人的私心、私欲决定的。

就像人们拜佛求神，真正的虔诚应是无欲无求的，一切顺应天理，万法自然，得之我兴，不得我命，求之不来，挥之不去，福也好，祸也罢，虽说不一定都要算在命中注定，却总脱离不开自己一生中的德行造化。

一个人如果真的一心向善，广结善缘，广积功德，就算不求神明保佑，也会自然福至幸来。

相反的，一个人如果贪念无休，物欲无穷，放纵私欲，作恶造孽，一生之中生恶欲，行恶事，造下祸根，就算拜尽天下所有佛道仙家，也总难逃因果报应的轮回。

做了坏事求神灵保佑，其实是件自欺其人的可笑之事，神之所以为神，自么可能轻浮到因为恶人、小人一两句祈求保佑的话，一两柱祈求保佑的高香就能擅自免除他的罪行，为他消灾避祸呢？神是神，不是人。

而人如果总是行善积德，自会有善果相报，那也不用专门求神明保佑，因为他行了大道，积了大德。

拜神这前先问其灵与不灵，本身就是不真诚，是对所拜之神不相信，也就是对自己不相信，每个人的神在自己的心中，而并非是身外的泥塑土像。

如果灵就拜不灵就不拜，那神在我们心目当中就成了什么，岂不是成了一种帮助我们实行自我私欲的工具？一种为我服务的道具了么？你可以把自己心愿告诉给神，但却不能仅仅依赖神去帮你实现，而自己只是坐享其成，你需要自己去身体力行，去做好事，做善事，做积极的事，做正确的事，做有大德性的事，才能积下功德，有了功德，神才会在关键的时候来帮助你。

我认为，对神许下的愿，同时也是自己对自己许下的承诺，如果你不去积极兑现自己的承诺，也就是对神，对自己，对自己的信仰撒了谎，欺骗自己的结果是什么？欺骗信仰的结果是什么？欺骗神明的结果又是什么，这是个必须正视的问题。