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番外篇32 浅谈啰萨近现代宗教发展史2（第2页）

特别是皮特斯大帝在国内实行全面改革而触及到各集团利益时，不论是官方教会还是分裂派（在这要谢谢尼康改革，成功把教会分裂了，这就让教会难以集中力量，难以阻止改革。

），都纷纷组织了反对集团。

他们大肆宣扬说皮特斯大帝是啰萨帝国的叛徒，基督教徒的公敌。

更有甚者，造谣说皮特斯大帝不是真正的沙皇，真正的沙皇在童年时代由一个外国人代替了。

凡此种种，都成为了改革的极大阻力。

皮特斯大帝要使改革顺利进行，就要对封建教会进行彻底清算以削弱教会经济实力。

到了如今局面，使教会在组织和行政方面隶属国家已势在必行。

为此皮特斯大帝必须做出改变。

或许到国外参考一下外国发展道路是个不错的方法。

1697年，皮特斯大帝就化名彼得.米哈依洛维奇考察大不瑞腾帝国的文化、科技期间，就对其中教会权利和世俗政权的关系表现出了浓厚的兴趣。

从都铎王朝开始，大不瑞腾帝国教会的权利就从属于国家政权，后经资产阶级革命教会更是进一步转而成为资产阶级统治的工具。

这些成功经验的获得，为后续的改革提供了不可多得的参考样本。

1700年，以阿德里安大主教去世为机会。

皮特斯大帝有意不指定继位人，任命了不反对改革的梁赞地区主教斯特凡雅沃尔斯基为代理大主教。

其任务仅仅是管理一些日常事务。

也就是说，这是一次削弱教会的尝试。

1701年皮特斯大帝又宣布设立修道院衙门，命令有关教会方面的重大决定都必须由修道院衙门负责人作出。

同时，修道院衙门有权管理教会和修道院财富，仅把宗教事务的管理权留给原来的大主教。

这个命令刚一下达，他们就奉旨宣布:修道院和大主教的一切财产都要进行登记核实。

同时又规定:每个修道士的薪俸，不论职位高低一律规定为每年10个卢布（货币单位）以及10俄石（чeтвepть俄石，是指一大袋谷物等的容量，一袋子的容量有大有小十分不确定。

不过估计1俄石约合209.9升）粮食。

此外还规定，教会土地上的居民除教士与教会职员以及家属外，均须一律服兵役。

在这个命令下，教会在接受大主教和沙皇政府双重管辖的同时，实际上已经被剥夺了经济自主权。

修道院衙门还将修道院的领地分为两类:一类是所谓符合规定的领地，其收入用于满足修道院本身的需要。

也就是自给自足的土地。

另一类则是超过规定的领地，这些土地自然是由修道院衙门任命的官员管理，同时这些领地的所有收入都会上交国库。

其实也基本就相当于强抢了，教会多余的土地就这么被收回。

就这样，在皮特斯大帝改革时期，教会的部分土地实现了地产世俗化。

同时，皮特斯大帝启用普斯科夫（啰萨西北部的一个古城，位于圣皮特斯堡西南约250公里处）主教费奥凡加紧制定《宗教事务管理条例》，加快进行宗教改革。

本着“国家具有非宗教的性质，而以人民的意志为基础”

制定了一共具有300个条款的《宗教事务管理条例》。

根据《条例》所阐述的理由，皮特斯大帝宣布废除牧首制，把牧首控制的教会改由沙皇任命的各级教职人员组成的宗教院管理。

到了这，宗教改革基本完成。

东正教便从1701年以来受双重管辖过渡到由沙皇朝廷九院之一的宗教院单一领导，后来宗教院又改名为宗教事务管理总局以此取代大主教的权力，统管所有教会事务。