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孟轲说仁义,重教育,都是中派的遗风;而他信命,信性善,讲教育则注重个人的自得,谈政治则提倡人民的尊贵,这又都是“左倾”
的中派的意味。
至于右派的墨者,在这发展的时期里,造成“巨子”
的领袖制度,继续发展他们的名学,继续发挥兼爱的精神,养成任侠的风尚,并且在实际政治上做偃兵的运动,这都是直接墨子教义的发展。
这三大系思想的产生和发展,都属于我们所谓古代思想史的前期。
在这一期里,三系都保存他们的个别精神,各有特异的色彩,故孟轲在前四世纪还能说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于儒。”
他攻击杨子为我,又反对墨者的爱无差等说,都还可见三系的色彩。
但前四世纪以后,思想便有趋向混合的形势了。
这时代的国际局势也渐渐趋向统一,西方的秦国已到了最强国的地位,关外的各国都感觉有被吞并的危险。
国际上的竞争一天一天更激烈了,人才的需要也就一天一天更迫切了。
这时代需要的人才不外三种:军事家,内政人才,外交人才。
这是廉颇、李牧、申不害、范雎、张仪、苏秦的时代,国家的需要在于实用的人才,思想界的倾向自然也走上功利的一条路上去。
苏秦、张仪、范雎、蔡泽诸人造成游说的风气,游说是当时的外交手段的一种,游说的方法是只求达目的,不择手段的。
冷眼的哲学家眼见这个“是非无度而可与不可日变”
的世界,于是向来的左派的营垒里出来了一些哲人,彭蒙、田骈、庄周等,他们提倡一种“不谴是非”
的名学,说“万物皆有所可,有所不可”
;说“彼出于是,是亦因彼”
;说“是亦一无穷,非亦一无穷”
;说“无物不然,无物不可”
。
庄子这一派的思想指出是非善恶都不是绝对的,都只是相对的,都是时时变迁的。
这种名学颇能解放人的心思,破除门户的争执,同时也就供给了思想界大调和混合的基础。
《庄子》书中说的:
恶乎然?然于然。
恶乎不然?不然于不然。
物固有所然,物固有所可。
无物不然,无物不可。
故为是举莛与楹(莛是屋梁,楹是屋柱),厉与西施,恢恑憰怪,道通为一。
(《齐物论》)
这种“无物不然,无物不可”
的逻辑,便是思想大调和的基础。
这时代不但是游说辩士的时代,又是各国提倡变法的时代。
商鞅的变法(前395年~338年),使秦国成为第一强国。
赵武灵王的胡服骑射(前307年~295年)也收了很大的效果。
在变法已有功效的时代,便有一种变法的哲学起来。
如韩非说的“圣人不务循古,不法常可,论世之事,因为之备”
;“世异则事异,事异则备变”
,“法与时转则治,时移而治不易则乱”
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