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第一百三十六节 现代化的人治（第1页）

“生活中的百事通.（..）”

！

五千年“郁郁平文哉”

史，有过“太平盛世”

，也出过“明君圣主”

。

有理论说，皇帝代表法律，宰相依圣旨治理，不能算人治；法治出盛世，民主出明君，有盛世义有明君，就证明华夏自古即法治。

又有理论说，法治人治都是手段，肇盛世、出明主才是目的；人治能产生盛世明君，可见并非要法治不可；而且人治了几千年，也证明华夏不宜于法治，继续人治下去，正可保持特色。

一样的事实，由不同的理论家来论证，很像论证苹果该不该削皮再吃，结论是大异其趣。

可惜这两种理论现在都有些危机，“自古已经法治”

的理论，太过于遗老气；“人治正是特色”

的妙计，又让人感到恐惧。

一方面，历史事实让人对“人治”

的结果心下惴惴，另一方面，从基本的常识来看，把“人治”

算作“现代化”

的特色也太没有看相。

于是，“要法治，不要人治”

俨然大势矣。

大势难免如江河行地那样泥沙俱下，所以在主张“法治”

的队伍中，有忍痛改口者和顺口一呼者就不意外了。

谁是忍痛说法治的人？某些“一言堂”

主是也。

一言堂主是最得“人治”

之乐的，有什么事我说了算，定什么方略“民不可以虑始”

，纵意所知，何其快意。

什么都按法律来办，自己立不了规矩，不像话嘛。

但是“依法治国”

已成国策，不说还不行，也只有改口了，不过改口改不了心，抽象谈法治可以，具体临事还是要“人治”

的。