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第六十四章 青凤凰（第1页）

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“古拉哈？”

我挠了挠头，从没听说过这么个称呼。

青凤凰解释说“这是苗语，意思是‘灾祸’。

你看这个白骨小人，是不是捏了条蛇？脚下还有一只大蜈蚣。”

她手指向白骨小人的左手侧，还有右脚下。

因为这种刻纹遍布小人全身，加上线条模糊、造型与汉人的工艺截然不同，白骨小人虽然在我手中大半个月，我却从没发现过这样的细节。

被她这么一指，我还真看到那小人的手里捏着一条独眼的蛇，而他的右足踏着条缠上他腿部的蜈蚣，雕刻的精细让人叹为观止。

“方家族认为蛇代表着长生、毒虫则代表着死亡。

抓住‘长生’而踏着‘死亡’而来的，就是‘古拉哈’，灾祸。”

青凤凰将小人放在了桌上，“古拉哈是‘蛊神’的大祭司，以前修炼蛊术的苗族蛊师家中除了供奉‘蛊神’外，也会供奉‘古拉哈’。

但随着‘蛊神’的信仰消失，‘古拉哈’也不再有人供奉了。”

“你刚刚提到‘蛊神’，那是什么？你们那信仰的神明吗？”

我问。

青凤凰点头道“嗯，‘蛊神’的信仰其实很原始。

起源就是苗族人对蛊的恐惧，然后就是古代的草鬼婆们把这份恐惧具象化成的形象。”

“那你又说，‘蛊神’的信仰消失了？”

“是啊，消失了好几十年了。”

青凤凰说道，“具体的原因我也不知道，年轻辈的方家族苗人甚至不知道曾经有过这么个神，现在我们信仰的神叫‘中纳皿’神，是山的化身、自然的神。”

“也就是所谓的山神吧？我是听说过，苗族人提倡祖先崇拜和自然信仰。”

我点了点头，在道教中也有许多这种例子。

山河有灵，皆为自然之灵孕育而生的神灵。

这些神灵古老且永恒，更要早于宗教构造的人神。

或者说，后世的道士、和尚为这些山河之灵构筑神格，以泥胚塑像，其实都是窃夺了山河之灵的神性。

“嗯，苗族人住山爱山，以山为神。

‘中纳皿’神的信仰其实也很古老的，不过以前都是以崇拜‘蛊神’为主。”

青凤凰继续说。

但听到这里我不禁奇怪“凤凰，这‘蛊神’信仰明明那么古老，怎么突然就消失了？或者说，你们蛊师会信仰它那么久，应该有从它那里得到力量吧？”

对宗教而言，神明的存在并不是简简单单地放在祭坛上的泥塑。

就像我家中供奉着祖天师张道陵的像，而我画的符也有很大一部分是借着‘神力’，譬如朱雀符和玄武符。

既然‘蛊神’信仰可以在方家族中经久不衰，又得到蛊师们的推崇和承认，那在受到供奉的同时，蛊师们应该也能从‘蛊神’那得到力量。

但青凤凰无法回答我的困惑，因为她这辈的巫蛊师都是信奉‘中那皿神’的，而她目前为止还没有从那位神明处得到过启迪或者神助。

“‘蛊神’的事，如果你好奇，恐怕只能去问我的师傅，方家族现任的草鬼婆。

不过她老人家从来不离开寨子，你想见她得去寨子找她。”

青凤凰说着又指了指白骨小人，“包括那个东西，我闻得出那是装过尸皿蛊的‘蛊盅’。

这东西在你手里还裂了…我猜你跟他交过手？”