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第36章（第2页）

而且，这种重视和爱护，就应该从自己开始。

古人云，一屋不扫，何以扫天下？同样，一个人如果连自己都不重视、不爱护，怎么能指望他重视别人、爱护别人，重视天下、爱护天下？不信你看那些视死如归的&ldo;侠客&rdo;或者&ldo;江湖好汉&rdo;，自己脑袋固然别在腰带上，别人的脑袋又何曾放在眼里？显然，只有首先尊重自己，才能尊重别人；首先爱护自己，才能爱护社会。

真正贵天下、爱天下的，也一定是贵自己、爱自己的。

结论是：爱护天下，请从爱护自己做起。

这样一说就清楚了。

爱护天下，既然必须从爱护自己做起。

那么，要拯救天下，也就只有先拯救自己。

如果人人爱护自己，人人重视自己，或者说&ldo;人人不损一毫，人人不利天下&rdo;，则&ldo;天下治矣&rdo;。

不过这里仍有问题，因为老庄的说法与杨朱并不完全相同。

老庄的&ldo;贵以身为天下&rdo;和&ldo;爱以身为天下&rdo;都是前提，最后还是要&ldo;寄天下&rdo;和&ldo;托天下&rdo;，只不过&ldo;先存诸己而后存诸人&rdo;（《庄子&iddot;人间世》），先救自己，后救天下而已。

杨朱所谓&ldo;人人不损一毫，人人不利天下&rdo;则不同，是说只有当所有的人都不需要做出牺牲拯救天下时，天下才真正太平了。

但仔细想想，这种表面上的不同，也就不成问题：如果人人都可以寄托天下，天下还需要寄托吗？人人都可以拯救天下，天下还需要拯救吗？或者换一种说法也行：如果人人都不需要被人寄托，天下还需要寄托吗？人人都可以拯救自己，天下还需要拯救吗？

二从杨朱到老庄（4）

这就有了第二个结论：最好的天下，是不需要拯救和寄托的。

这也正是庄子的观点。

在《大宗师》篇（《天运》篇也有），庄子说，泉水干了（泉涸），鱼儿们一齐被困在陆地上（鱼相与处于陆），相互用湿气呼吸（相呴以湿），相互用唾沫滋润（相濡以沫），哪里比得上生活在江湖之中，自由自在，彼此相忘，互不相识呢（不如相忘于江湖）？众所周知，相濡以沫，一直被视为我们民族的美德，庄子对此显然也并不否定。

然而在他看来，这并非最高境界。

最高的境界，是根本用不着这样。

因为相濡以沫的前提，是泉水干了（泉涸）。

那么，泉水不干，岂不更好？所以我曾经说，我无比敬重见义勇为的人，但决不希望人人都成为这样的英雄。

因为一旦有见义勇为，就同时意味着有灾难和犯罪。

从这个角度讲，能够&ldo;相忘于江湖&rdo;，确实比相濡以沫还好。

人人&ldo;相忘于江湖&rdo;的社会和时代，就是&ldo;人人不损一毫，人人不利天下&rdo;的社会和时代。

因此，杨朱的说法与老庄并不矛盾，反倒顺理成章。

这样的思想，当然不能简单地否定。

于是又可以得出第三个结论：谁都不用管谁，才叫天下太平。

问题是，这可能吗？

可能，但没保证。

风调雨顺，丰衣足食，国泰民安的时候，确实可以&ldo;各人自扫门前雪&rdo;。

而且，如果每个人的&ldo;门前雪&rdo;都打扫干净了，也就用不着去管别人的&ldo;瓦上霜&rdo;。

不过这要有一个前提，就是青山长绿，泉水长流。

可惜，谁也不能保证那泉水不干。

没有人祸，还有天灾么！

也因此，我们仍必须高度肯定相濡以沫，肯定见义勇为。

何况春秋战国时期，人祸也并不比天灾少。

频繁的战争，频繁的动乱，频繁的宫廷政变，哪一天消停过，又哪有什么&ldo;相忘于江湖&rdo;？恐怕只有&ldo;相斗于战场&rdo;。

这才有了众多思想家的争鸣，即都希望为这个有病的社会和动乱的时代，找到一个医治的办法和救助的出路。