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第206章 阿难自证清白（第2页）

如果大妹子能够思维眼与所见之色，耳与所闻之声，鼻与所嗅之香，舌与所尝之味，身与所受之触，意与所思之法，所有内外六入都是无常的，那么所有的欲念或爱慕之情，自然也就消除了！”

一番话吓得长者女纳头便拜，向辟支佛礼足悔过。

辟支佛则以神力飞去，在梵天上进入了涅槃。

以上二事经过后世不断糅合发酵，就成了摩登伽女诱阿难这一佛教谣言的原型。

到了像法和末法时期，有关绯闻已经被人慷慨地写入了经典，称佛62岁时，“阿难乞食经历淫室，被摩登伽女以娑毗迦罗先梵天咒摄入淫席，淫躬抚摩将毁戒体。”

摩登伽意为下贱种姓，摩登伽女即是贱女之义。

谣传还被写入了律典，说是佛在祇园时，贱女看上了阿难，想和他结为夫妇。

其母为了帮女儿一把，于是念诵“摩邓伽咒术”

，想使阿难乖乖跑来作女婿。

据说此咒魔力无限，能将日月咒落在地上，还能随意调遣天帝释与大梵天王。

阿难身在祇园精舍，被女巫放了魔咒以后，顿时神情恍惚，就在咒力的控制下，迷迷瞪瞪地一个人进了舍卫城，随着咒力的勾引来到了贱女家。

贱女一看阿难来了，自然是喜不自禁，一把扑上去就将阿难抱在怀里，然后弄到床上，阿难就像一只温顺的长毛小羊，任由贱女百般猥亵。

在谣言里，贱种母女不顾出身卑贱，不顾不同种姓不能通婚的制度，一心想要攀龙附凤，甚至不惧佛与圣众的神威和天神的护卫，随随便便念个咒语都能将佛的贴身侍者拘走，接下来那些对于佛的神话又有什么意义呢？

在谣言里，阿难“心思彼女兴瑕秽想”

，不仅上了淫床，而且“已犯重罪”

。

佛一向反对弟子持诵秘密神咒，此时竟然亲自打破了规矩，口诵秘密神咒，委派原始圣典查无此人的“菩萨”

持此神咒去救出阿难。

最后，“佛”

还诱骗**出家，说：“你想作阿难的媳妇，就穿上僧衣吧！”

婬女于是成了所谓的“志性比丘尼”

，闻佛说了一偈，即成阿罗汉等等。

故事经过历代文人的辗转演绎，编得有鼻子有眼，说得跟真事儿似的，但却根本经不起教理教义和教史的推敲。

事实上，佛在62岁时，阿难出家、证果均已超过25年，给佛做侍者也在5年以上，果位早就达到三果了。

如阿难所说“吾达预流果，通有学诸地！”

从初果到三果都是有学。

三果是有学的最高学位，已经断了**心。

阿难自述给佛做侍者以后从来没有动过欲念，便意味着他是三果人，同时也说明佛的清净性对阿难的影响之深。

污蔑佛的终身侍者，一个修成正果的比丘与**上床，影射的其实是佛和佛法，否定的是声闻果。

根据律典，佛不听许度**出家为尼。

佛也说过：“便往轻贱家、博戏家，如是比丘不知时宜。”

贱女所在与淫室赌场不是比丘该去之处。

阿难若明知故犯，佛也不会称赞“阿难比丘善知时善别时；多闻梵行。”

因为梵行是断**的。

佛帮助弟子修行，譬如几次为目连现身说法都是出意生身，从来没有委托菩萨代劳的正经记载，更何况佛世时只有一位弥勒菩萨，还要十几年后才会出现。

佛说：“身见、戒取、疑，此三结断尽，名为须陀洹，不堕恶趣法。”

须陀洹是初果人，对佛法已经深信不疑，得到了无畏的自信，不会再被邪戒邪咒等外力所控制，虽然还有忧苦情绪，但是决定不会被**所摆布，作出犯戒堕落之事。

否则就不是初果人了。

好在《阿含经》留下了原始凭证，证明阿难清白，谣言止于智者。

而《阿含经》的首倡结集者便是舍利弗。