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第二十章 近世哲学（第2页）

阳明说：

众人只说格物要依晦翁（朱子），何曾把他的说去用？我着实曾用来。

初年与钱友同论做圣贤要格天下之物，因指亭前竹子，令去格看。

钱子早夜去穷格竹子的道理，竭其心思，至于三日，便致劳神成疾。

当初说他是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾。

遂相与叹圣贤是做不得的，无他大力量去格物了！

这个故事很可以指出“格物”

一派的毛病。

格物致知是不错的，但当时的学者没有工具，没有方法，如何能做格物的工夫？痴对着亭前的竹子，能格出竹子之理来吗？故程朱一派讲格物，实无下手之处；所以他们至多只能研究几本古书的传注，在烂纸堆里钻来钻去，跑不出来。

反对他们的人都说他们“支离，破碎”

。

但陆王一派也没有方法。

陆象山说，心即是理，理不解自明。

王阳明教人“致良知”

。

这都不是方法。

所以这一派的人到后来也只是口头说“静”

，说“敬”

，说“良知”

，都是空虚的玄谈。

五百多年（1050~1600）的理学，到后来只落得一边是支离破碎的迂儒，一边是模糊空虚的玄谈。

到了十七世纪的初年，理学的流弊更明显了。

五百年的谈玄说理，不能挽救政治的腐败，盗贼的横行，外族的侵略。

于是有反理学的运动起来。

反理学的运动有两个方面：

一、打倒（破坏）。

打倒太极图等等迷信的理学——黄宗炎、毛奇龄等。

打倒谈心说性等等玄谈——费密、颜元等。

打倒一切武断的，不近人情的人生观——颜元、戴震、袁枚等。

二、建设。

建设求知识学问的方法——顾炎武、戴震、崔述等。

建设新哲学——颜元、戴震等。

现在我想在这几天内，提出几个人来代表这反理学的时期。

顾炎武代表这时代的开山大师。

颜元、戴震代表十七八世纪的发展。

最后的一位，吴稚晖先生，代表现代中国思想的新发展。