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不贵难得之货,就是不把那些珍禽异兽、奇珍异宝当回事。
因为你宝贝它们,别人就会想着来偷。
如果把它们看得一文不值,谁又会盗窃呢?不见可欲,就是不炫耀那些可能引发和激起贪欲的东西。
这里的&ldo;见&rdo;,读如&ldo;现&rdo;,意思也是显示、显现、表现。
看来,老子也很清楚,欲望这东西,其实是人人都有的。
能做到的,也就是不去勾引和诱惑。
俗话说,不怕贼偷,就怕贼惦记。
所以,千万别去提醒贼。
谁会提醒呢?说到底多半还是自己。
自己有了好东西,生怕人家不知道,到处炫耀,可不就把贼引来了?相反,如果统治者自己不去勾引诱惑,老百姓就不会蠢蠢欲动。
这就叫&ldo;不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱&rdo;(《老子&iddot;第三章》)。
总之,作为一个高明的统治者,一定要&ldo;处无为之事,行不言之教&rdo;(《老子&iddot;第二章》)。
只要统治者自己清心寡欲,不瞎折腾,天下自然就会太平,这就叫&ldo;不欲以静,天下将自定&rdo;(《老子&iddot;第三十七章》)。
三无为之谜(3)
问题是欲望这东西,也就顶多能克制,不能消灭,也未必应该消灭。
比方说你可以不要物欲、权欲,总不能不要求知欲吧?但是,如果保留某些欲望,那就什么欲望也都消灭不了。
因此,为了消灭某些欲望,只好不管合理不合理,统统消灭,包括求知欲。
于是,寡欲的结果必然是愚民,愚民的结果也必然是反智。
愚民,是道家政治思想的重要一环。
就在前面说过的&ldo;三不原则&rdo;后面,老子紧接着就提出了他的愚民政策。
老子说:&ldo;是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
常使民无知无欲,使夫知者不敢为也。
&rdo;(《老子&iddot;第三章》)什么意思呢?就是要简化人民的思想(虚其心),填饱他们的肚子(实其腹);削弱人民的志向(弱其志),强壮他们的身体(强其骨);永远让民众没有知识没有欲望(常使民无知无欲),让自以为是的人不敢胡作非为(使夫知者不敢为也)。
也就是说,肉体生存是必须保证的,物质需求也是必须满足的,精神生活就免谈,思想文化更是要不得。
一句话:饱食终日,无所用心。
哈!
这岂不是喂猪喂狗、养马养牛吗?《老子》一书,基本上是韵文。
所以,我也把这个观点总结为一句押韵的话:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,舒舒服服,变成动物。
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