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这个时候,处于危险之中的婴儿是谁家的孩子,已经不重要了。
只要是人,就不会见死不救。
救这个婴儿,不是因为&ldo;兼爱&rdo;,而是出于&ldo;天性&rdo;,这就是人人都有的&ldo;恻隐之心&rdo;。
天性是道德的基础,它比礼仪更重要。
比方说,礼仪规定&ldo;男女授受不亲&rdo;。
但是,如果嫂子掉进水里了,还不赶快拉一把,那就是畜生(嫂溺不援,是豺狼也)。
因此,只要是人,都会去救,与性别没关系,与亲疏也没关系(《孟子&iddot;离娄上》)。
这也不是什么&ldo;兼爱&rdo;。
比方说,你能够因为救了嫂子,就说爱嫂子和爱老婆一样吗?
五三大分歧(2)
因此孟子认为,墨家的兼爱是十分可笑的,也是没人相信的。
他说,墨家的那位信徒(夷之)当真相信爱邻居的孩子,能够和爱哥哥的孩子一样吗(《孟子&iddot;滕文公上》)?当然不会。
这不需要讨论,每个人自己的经验就可以证明。
爱自己的孩子,总比爱兄弟的孩子要多一些;爱兄弟的孩子,也总是比爱邻居的孩子要多一些。
这是常理,也是常情、常识。
这样看来,孟子的观点是对的。
因为讲伦理道德,不能不讲人之常情。
道德是什么?是人与人之间行为的规范。
这种规范,如果不建立在人性的基础上,如果不讲常理、常情、常识,就没有基础,不能实行,甚至会成为&ldo;伪善&rdo;。
伪善非善。
因此,儒家从人皆有之的&ldo;亲亲之爱&rdo;出发,来建立他们的道德主张(仁爱),是合情合理的,也是具有可能性和可行性的。
这一轮辩论,孟子赢了,加十分。
但是,前面说过,任何事物都有两面性,道德问题也一样。
孟子抓住了可能性,有他的道理,却并不等于墨子就没道理。
为什么呢?因为道德不但要讲可能性,还要讲超越性。
也就是说,不可能不等于不应该。
而且,道德之所以是道德,就在于不是可能,而是应该。
如果只讲可能,不讲应该,就没有道德不道德的问题了。
比方说,眼前有饭菜,大家肚子又饿,要大家吃,做得到吗?当然做得到,就连阿猫阿狗都做得到。
那么,吃了这些饭,就道德了吗?显然谈不上。
既谈不上道德,也谈不上不道德。
可见道德不能只问&ldo;做不做得到&rdo;,还得问&ldo;应该不应该&rdo;。
比方说,这些饭是不是不义之财,是不是嗟来之食。
如果是,就算再饿,也不吃,这才是道德。
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