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第12章（第2页）

墨子的认识论更多地停留在仅靠感觉经验（有的是古人的‐‐第一表，有的是当前的‐‐第二表）这方面，而忽略了理性认识的重要性。

这里，主要的是他不认识实践在认识过程中的作用。

因而，墨子知道只凭主观印象容易出错误（这是对的），但他把过去的以及现在的某些根本无法通过实践来证实的所谓&ldo;经验&rdo;，又常常当作衡量事情真假的标准，这显然是不对的。

墨子所提出的第一表、第二表是唯物主义认识论起脚的第一步，认识必须通过感觉，通过直接经验和间接经验。

但是仅仅停留在这一步是不够的，感性认识不上升到理性认识，就不能使人认识到事物的本质，就形不成科学的认识。

关于第三表，墨子认为判断事情的真假是非，要根据&ldo;发以为刑政，观其中国家百姓人民之利&rdo;。

这是墨子的认识论的最主要、也是最根本的思想方法。

墨子反对战争，反对世袭贵族奢侈浪费的生活，甚至最为人诟病的《天志》、《明鬼》、《尚同》各篇言论，也都是从这一标准，即以它合不合&ldo;国家百姓人民之利&rdo;为出发点的。

墨子思想中许多丰富的、带有人民性的进步因素，都是在这一标准指导下发展出来的。

当然第三表也有缺点，墨子经常把国家的利益和人民的利益看得没有矛盾，实际上王公大人和百姓的要求和利益有很大的差异，二者既有共同性，也有矛盾性，因此他所提出的&ldo;国家百姓人民之利&rdo;就失去了标准。

因而往往产生了墨子的主观愿望和客观事实相矛盾的结果。

总之，墨子的思想方法，和判断真理的标准（&ldo;三表&rdo;）的根本精神是唯物主义的。

墨子认为判断事物的总的精神和方法，是反对主观，相信客观。

他的&ldo;三表&rdo;都是为了防止认识上的片面性和主观性而提出的。

&ldo;三表&rdo;也都是根据经验（第一表，第二表），根据客观效果（第三表）才做出判断。

缺点是他没有把唯物主义贯彻到底。

应当指出，墨子不明白认识和实践的辩证的统一的关系（上文已作过分析），但也不是完全不认识实践的重要性。

墨子在某些问题上也还是相当重视客观实践的效果的。

他曾在《耕柱》篇中说：

言足以复行者，常（尚）之;不足以举行者，勿常（尚）。

又说：

言足以迁行者，常之，不足以迁行者，勿常。

今瞽〔gu古〕曰：钜者白也，黔者黑也。

虽明目者无以易之。

兼白黑，使瞽取焉，不能知也。

故我曰：瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也。

（《贵义》篇）

这里墨子的意思是说，议论经得起实践考验的，才重视它;经不起实践考验的，就不重视它。

现在如果有一个瞎子说：&ldo;钜是白色，黔是黑色&rdo;，即使明眼的人也无法说他不对。

可是把白色、黑色混在一起，叫瞎子选择，他就不能辨别了。

所以说瞎子不认识黑白，不是凭他们口说，而是看他们的选择。

从以上这些话来看，墨子并不是完全不知道实践在认识中的作用的，并且也承认实践是辨别真假的客观标准。

这都是他的认识论中的唯物主义因素。

但是遇到另外一些问题，比如关于宗教方面的，关于古代传说方面的许多鬼神迷信的记载，他就放弃了以实践检查真理这一科学原则。

墨子和他的弟子们，既然出身于具有丰富生产知识的劳动者阶层，而且他们还会制造守城的器械，足证他们具有一定的科学知识，在他们科学实践的基础上，会产生自发的唯物主义倾向的认识论，这是完全可以理解的。

事实告诉我们，有许多科学家，尽管在他们所研究的某些小范围内，是自发的唯物论者，但是在更广大的知识领域内，特别是对于社会、对于文化、对于历史的发展这些性质复杂、变化繁多的现象面前，他们很容易变成唯心主义者。

墨子的社会历史的观点也是唯心主义的，而在认识论方面有唯物主义的因素，这一矛盾不但不值得惊诧，倒是可以理解的。