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第14章（第2页）

&rdo;（《经上》）又说：&ldo;辩也者，或谓之是，或谓之非，当者胜也。

&rdo;（《经说下》）&ldo;辩&rdo;是双方根据自己的见解争论是非，而&ldo;当&rdo;者算是胜利。

&ldo;当&rdo;就是合于事实。

辩争的双方，或是或非，就看哪一方的理由与事实相符合。

与事实符合者胜利，不符合者失败。

《墨经》对于&ldo;辩&rdo;的这种解释，是认为事实是判断是非的客观标准。

这种见解构成《墨经》逻辑理论的出发点。

《小取》对&ldo;辩&rdo;的作用及方法作了如下的阐述：&ldo;夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。

焉摹略万物之然，论求群言之比。

以名举实，以辞抒意，以说出故。

以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

&rdo;

这里说的&ldo;明是非&rdo;、&ldo;审治乱&rdo;、&ldo;明同异&rdo;、&ldo;察名实&rdo;、&ldo;处利害&rdo;、&ldo;决嫌疑&rdo;，是&ldo;辩&rdo;的作用和目的，这说明思想上的辩争是包含了人的社会政治生活内容的，辩论是为了追求真理，而不是玩弄名词概念。

在辩论方法上必须严守逻辑规律。

&ldo;摹略万物之然&rdo;，是说辩论时必须了解事实的真实情况;&ldo;论求群言之比&rdo;，是要了解各方面对这一辩论事实的看法，这样就能使自己的论据符合事实而又全面。

&ldo;以名举实&rdo;是说所运用的名词概念必须正确地反映客观事物。

《经说上》说：&ldo;所以谓，名也;所谓，实也;名实耦，合也。

&rdo;说明凡是词（名）都是表达事物的形式，名是说明客观事物的。

客观事物则是被反映的内容，这是认为&ldo;实&rdo;是第一性的，而&ldo;名&rdo;是第二性的。

&ldo;以辞抒意&rdo;，辞即是判断，以辞抒意是要求语言清楚正确地表明判断的内容。

&ldo;以说出故&rdo;，&ldo;说&rdo;是论证，&ldo;故&rdo;是根据或理由，是说在论证推理时，对所判断的事情要有充分的根据或理由。

&ldo;以类取，以类予。

有诸己不非诸人，无诸己不求诸人&rdo;，这是辩论中的类比推论，&ldo;类&rdo;是指同类的事物和同类的概念，在推理时必须依据&ldo;类&rdo;，所谓&ldo;以类为推&rdo;，&ldo;类&rdo;成为辩论、推理的前提。

在辩论中对彼此同类的事物，对方承认彼，就不能不承认此，不承认彼就不能承认此，这就是&ldo;以类取&rdo;。

彼此相同的事物，对方承认了彼，我就提出此来，看他是否承认，这就是&ldo;以类予&rdo;。

对于同类的事物，我承认，对方也承认，我就不能反对对方，这就是&ldo;有诸己不非诸人&rdo;;对同类的事物，我反对，就不能要求对方承认，这就是&ldo;无诸己不求诸人&rdo;。

《墨经》对于概念、判断、推理的研究都做出了重大的贡献。

《墨经》首先肯定&ldo;实&rdo;是第一性的，&ldo;名&rdo;是第二性的，&ldo;名&rdo;说明&ldo;实&rdo;，它主张&ldo;以名举实&rdo;，《经上》说：&ldo;举，拟实也。

&rdo;&ldo;拟&rdo;就是摹拟的意思。

根据这个原则，《墨经》把&ldo;名&rdo;分为三类，《经上》说：&ldo;名，达、类、私。

&rdo;《经说上》解释说：&ldo;名，物，达也。

有实必待之名也。

命之马，类也，若实也者，必以是名也。

命之臧，私也，是名也，止于是实也。

&rdo;&ldo;达&rdo;名是指最高的类概念，如&ldo;物&rdo;的概念包括了所有的物。

&ldo;类&rdo;名是指一般的类概念，如马，所有的马都包括在马概念里。

&ldo;私&rdo;名是指个别事物的概念，如&ldo;臧&rdo;，是奴隶的私名，专指某一事物。