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第七章 别墨（第4页）

所以老子要无名，孔子要正名，墨子说“言有三表”

，杨子说“实无名，名无实”

，公孙龙有《名实论》，荀子有《正名篇》，庄子有《齐物论》，伊文子有《刑名》之论：这都是各家的“名学”

。

因为家家都有“名学”

，所以没有什么“名家”

。

不过墨家的后进如公孙龙之流，在这一方面，研究的比别家稍为高深一些罢了。

不料到了汉代，学者如司马谈、刘向、刘歆、班固之流，只晓得周秦诸子的一点皮毛糟粕，却不明诸子的哲学方法。

于是凡有他们不能懂的学说，都称为“名家”

。

却不知道他们叫作“名家”

的人，在当日都是墨家的别派。

正如亚里士多德是希腊时代最注重名学的人，但是我们难道可以叫他做“名家”

吗？（《汉书·艺文志》九流之别是极不通的。

说详吾所作《诸子不出于王官论》，太平洋第一卷七号。

）

如今且说这六篇《墨辩》的性质。

第一，《经上》《经说上》。

《经上篇》全是界说，文体和近世几何学书里的界说相像。

原文排作两行，都要“旁行”

读去。

例如“故，所得而后成也。

止，以久也。

体，分于兼也。

必，不已也”

。

须如下读法：

（1）故，所得而后成也。

（50）止，以久也。

（2）体，分于兼也。

（51）必，不已也。

《经说上》篇乃是《经上》的详细解释。

《经上》全是很短的界说，不容易明白，所以必须有详细的说明，或举例设譬使人易晓，《经说上》却不是两行的，也不是旁行的。

自篇首到篇中“户枢免瑟”

一句（《间诂》十，页十七至二十二下），都是《经上篇》上行的解释。

自“止，无久之不止”

（页二十二下）到篇末，是《经上篇》下行的解说。