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阳明说:
众人只说格物要依晦翁(朱子),何曾把他的说去用?我着实曾用来。
初年与钱友同论做圣贤要格天下之物,因指亭前竹子,令去格看。
钱子早夜去穷格竹子的道理,竭其心思,至于三日,便致劳神成疾。
当初说他是精力不足,某因自去穷格,早夜不得其理,到七日亦以劳思致疾。
遂相与叹圣贤是做不得的,无他大力量去格物了!
这个故事很可以指出“格物”
一派的毛病。
格物致知是不错的,但当时的学者没有工具,没有方法,如何能做格物的工夫?痴对着亭前的竹子,能格出竹子之理来吗?故程朱一派讲格物,实无下手之处;所以他们至多只能研究几本古书的传注,在烂纸堆里钻来钻去,跑不出来。
反对他们的人都说他们“支离,破碎”
。
但陆王一派也没有方法。
陆象山说,心即是理,理不解自明。
王阳明教人“致良知”
。
这都不是方法。
所以这一派的人到后来也只是口头说“静”
,说“敬”
,说“良知”
,都是空虚的玄谈。
五百多年(1050~1600)的理学,到后来只落得一边是支离破碎的迂儒,一边是模糊空虚的玄谈。
到了十七世纪的初年,理学的流弊更明显了。
五百年的谈玄说理,不能挽救政治的腐败,盗贼的横行,外族的侵略。
于是有反理学的运动起来。
反理学的运动有两个方面:
一、打倒(破坏)。
打倒太极图等等迷信的理学——黄宗炎、毛奇龄等。
打倒谈心说性等等玄谈——费密、颜元等。
打倒一切武断的,不近人情的人生观——颜元、戴震、袁枚等。
二、建设。
建设求知识学问的方法——顾炎武、戴震、崔述等。
建设新哲学——颜元、戴震等。
现在我想在这几天内,提出几个人来代表这反理学的时期。
顾炎武代表这时代的开山大师。
颜元、戴震代表十七八世纪的发展。
最后的一位,吴稚晖先生,代表现代中国思想的新发展。
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