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。
他虽与世俗处,却“独与天地精神往来,……上与造物者游,而下与外死生无终始者为友”
。
中国古代的出世派哲学至庄子始完全成立。
我们研究他的哲学,且先看他的根据在什么地方。
庄子时代的生物进化论
万物变迁的问题
试看上文引的《天下篇》论庄子哲学的第一段便说:“寂漠无形,变化无常;死与生欤?天地并欤?神明往欤?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归:——古之道术有在于是者。
庄周闻其风而悦之。”
可见庄子哲学的起点,只在一个万物变迁的问题。
这个问题,从前的人也曾研究过。
老子的“万物生于有,有在于无”
,便是老子对于这问题的解决。
孔子的“易”
便是孔子研究这问题的结果。
孔子以为万物起于简易而演为天下之至赜,又说刚柔相推而生变化:这便是孔子的进化论。
但是老子、孔子都不曾有什么完备周密的进化论,又都不注意生物进化的一方面。
到了墨子以后,便有许多人研究“生物进化”
一个问题。
《天下篇》所记惠施、公孙龙的哲学里面,有“卵有毛”
“犬可以为羊”
“丁子有尾”
诸条,都可为证。
《墨子·经上篇》说“为”
有六种:(一)存,(二)亡,(三)易,(四)荡,(五)治,(六)化。
《经说上》解“化”
字说:“龟买,化也。”
买有变易之义。
《经上》又说:“化,征易也。”
《经说》解这条说:“化,若龟化为鹑。”
征字训验,训证,是表面上的征验。
“征易”
是外面的形状变了。
两条所举,都是“龟化为鹑”
一例。
此又可见当时有人研究生物变化的问题了。
但是关于这问题的学说,最详细最重要的却在《列子》《庄子》两部书里面。
如今且先说《列子》书中的生物进化论。
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