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第八章 庄子（第2页）

。

他虽与世俗处，却“独与天地精神往来，……上与造物者游，而下与外死生无终始者为友”

。

中国古代的出世派哲学至庄子始完全成立。

我们研究他的哲学，且先看他的根据在什么地方。

庄子时代的生物进化论

万物变迁的问题

试看上文引的《天下篇》论庄子哲学的第一段便说：“寂漠无形，变化无常；死与生欤？天地并欤？神明往欤？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归：——古之道术有在于是者。

庄周闻其风而悦之。”

可见庄子哲学的起点，只在一个万物变迁的问题。

这个问题，从前的人也曾研究过。

老子的“万物生于有，有在于无”

，便是老子对于这问题的解决。

孔子的“易”

便是孔子研究这问题的结果。

孔子以为万物起于简易而演为天下之至赜，又说刚柔相推而生变化：这便是孔子的进化论。

但是老子、孔子都不曾有什么完备周密的进化论，又都不注意生物进化的一方面。

到了墨子以后，便有许多人研究“生物进化”

一个问题。

《天下篇》所记惠施、公孙龙的哲学里面，有“卵有毛”

“犬可以为羊”

“丁子有尾”

诸条，都可为证。

《墨子·经上篇》说“为”

有六种：（一）存，（二）亡，（三）易，（四）荡，（五）治，（六）化。

《经说上》解“化”

字说：“龟买，化也。”

买有变易之义。

《经上》又说：“化，征易也。”

《经说》解这条说：“化，若龟化为鹑。”

征字训验，训证，是表面上的征验。

“征易”

是外面的形状变了。

两条所举，都是“龟化为鹑”

一例。

此又可见当时有人研究生物变化的问题了。

但是关于这问题的学说，最详细最重要的却在《列子》《庄子》两部书里面。

如今且先说《列子》书中的生物进化论。