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2.专治一个学派的,例如,《禅学史》《斯多亚派哲学史》。
3.专讲一人的学说的,例如,《王阳明的哲学》《康德的哲学》。
4.专讲哲学的一部分的历史,例如,《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。
哲学史有三个目的
一、明变。
哲学史第一要务,在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。
例如孟子、荀子同是儒家,但是孟子、荀子的学说和孔子不同,孟子又和荀子不同。
又如宋儒、明儒也都自称孔氏,但是宋明的儒学,并不是孔子的儒学,也不是孟子、荀子的儒学。
但是这个不同之中,却也有个相同的所在,又有个一线相承的所在。
这种同异沿革的线索,非有哲学史、不能明白写出来。
二、求因。
哲学史目的,不但要指出哲学思想沿革变迁的线索,还需要寻出这些沿革变迁的原因。
例如程子、朱子的哲学,何以不同于孔子、孟子的哲学?陆象山、王阳明的哲学,又何以不同于程子、朱子呢?这些原因,约有三种:
(一)个人才性不同。
(二)所处的时势不同。
(三)所受的思想学术不同。
三、评判。
既知思想的变迁和所以变迁的原因了,哲学史的责任还没有完,还须要使学者知道各家学说的价值,这便叫作评判。
但是我说的评判,并不是把做哲学史的人自己的眼光,来批评古人的是非得失。
那种“主观的”
评判,没有什么大用处。
如今所说,乃是“客观的”
评判。
这种评判法,要把每一家学说所发生的效果表示出来。
这些效果的价值,便是那种学说的价值。
这些效果,大概可分为三种:
(一)要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
(二)要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
(三)要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”
,说得最痛切的,莫如庄子。
庄子把天道看作无所不在,无所不包,故说“庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?”
因此他有“乘化以待尽”
的学说。
这种学说,在当时遇着荀子,便产生一种反动力。
荀子说“庄子蔽于天而不知人”
,所以荀子的《天论》极力主张征服天行,以利人事。
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