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,因为在儒家的文献里没有“坐忘”
这个概念。
颜回说:“堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大道,此为坐忘。”
即遗忘了自己的肢体,摆脱了自己的才智,离弃了本来的形体与获得的知识,与天地大道融为一体,这就叫坐忘。
至唐代,道教学派司马承祯专著《坐忘论》一卷,从敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等七个步骤和层次,集中讲如何坐忘收心、主静去欲的修炼法,并又将这种修炼概括为“简缘”
、“无欲”
、“静心”
三戒,是对“坐忘“修心的进一步发挥。
③缘督以为经
亦是道家养生法,即秉承事物中虚之道,顺应自然的变化与发展。
语出《庄子·养生主》,原文“为善无近名,为恶无近刑。
缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。”
缘,顺着,遵循。
督,督脉,为奇经八脉之一,行于身背之正中,具有总督诸阳经之作用。
“缘督”
意指顺从自然之中道。
经,常也。
认为我们的行为方式应尽可能做到不偏不倚,远离名利与刑罚,使自己处于一种适意逍遥的状态。
(二)佛教的“禅定”
静心法
“禅学”
本为佛教的一种修行方式,在南北朝时期由印度传入中国,始于菩提达摩,但中国禅宗的真正奠基者是六祖慧能,他创立了独特的宗教体系,并成为汉传佛教的重要内容。
“禅”
之本意是独自面对神灵之义,是一种静思、内省以顿悟的修炼方式。
“
”
之本意,是指神灵。
在夏商周三代之前,人类文明处于萌芽阶段,对天地自然缺乏深入、透彻的认识,对天地间所有的自然现象均心存敬畏,人类文明的主要内容是对自然界天神的膜拜,祭祀天神是人类活动的重要内容,而天神的代表是太阳。
小篆体以“示”
字旁组成的字代表与神事活动相关的所有事物或活动,如祭祀、祈祷、祠堂、福、祸、祖宗等,在东汉时期的文字学大家许慎,在《说文解字》中解释为“示,天垂象,见吉凶,所以示人也。
从二(古为上),三垂,日、月、星也。
观乎天文,以察时变,示神事也。”
即“示”
所表达的,是从天上照射下来的日、月、星三光,而在甲骨文中,“示”
写为“
”
,只有一垂,这一垂自然是指太阳的光芒,意味着当时的人类,认为只有日光才是神的代表,因此,早期的神崇拜是太阳崇拜。
我们中国远古时期的神话传说数量并不很多,但却多与天、日有关,象“夸父逐日”
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