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第49章 头陀行者大迦叶（第2页）

当二者并提时，佛的叫法是：“辟支佛及如来弟子漏尽阿罗汉”

，不称辟支佛是佛弟子。

如来不出世时，善男子如果不乐在家，即可自剃须发，在闲静处克己自修，断尽三有漏，成就无漏行。

如刀兵劫时，人类短寿，瘦弱多怒，嫉妬愚痴，虚伪奸邪。

好斗者互相杀害，慈善者进山避难，自然剃除须发，穿着三件法衣，修无上梵行，悟四圣谛而得解脱，各各自言自语地说：“我辈已经战胜怨家了！”

佛称此辈是“最大的胜利者”

，属于辟支佛部。

与创教佛一样的是，辟支佛也是思维缘起法悟道的。

不同的是，辟支佛不会创立佛教，除了随缘为个别有缘人说法外，基本上是“独逝无伴侣，不与他说法”

的自了汉，是独觉独灭佛，自己觉悟自己涅槃，不思普度众生。

释尊也是“独觉自证”

无师自悟，但他是创教佛，不是独觉佛。

他创立佛教普度众生，既收徒弟又传道，东奔西走教化人民，忙得不亦乐乎。

独觉佛的含义是自己成佛自己涅槃就完了，不会传法度人。

在创教佛的十一个称号中，如来、调御丈夫、无上士、天人师、世尊，这些品德都是辟支佛所不具备的。

佛有正像末三法运，通常所说的正法灭尽是指正法时期的终结，一个以正法为主流的时代结束了，并不等于正法本身的消亡。

凡是在像末法中修成的正果肯定都是修行正法的结果，修行像法末法是不能修成正果的。

因此佛灭后，正法与像末法时期的佛弟子，得涅槃者皆名阿罗汉，不名辟支佛。

辟支佛只能出于佛教绝灭之世，观自身五阴无常，缘起性空，而悟解脱之道。

后世所谓“观飞花落叶之外缘”

而成缘觉佛，是不准确的。

大迦叶是头陀行的一面大旗，佛对他是充分肯定的。

佛说称赞头陀行就是称赞我，因为我一向称赞头陀行者，所以有谁毁辱头陀行者，那就是毁辱我了。

“我今教诸比丘当如大迦叶；常当如大迦叶；若此头陀行在世者，我法亦当久在于世！”

佛住迦兰陀竹园时对比丘们说：“比丘要像明月当空，心无挂碍那样修行，要像刚入学的新生那样谦卑恭顺。

进入人家时，要像明眼人走在深渊边缘、攀登高峰那样小心谨慎。

想一想，怎样的比丘才可进入人家呢？对于家庭无牵无挂不生贪乐，看到施主施与其他比丘，不施与自己，施主修福德，别人得利益，就跟自己得利益一样高兴，既不懊恼也不嫉妒，普皆随喜心无高下，不会抬高自己贬低他人，这样的比丘才可进入人家！”

佛用手抚摸虚空，问比丘们：“我这只手摸着虚空，抓着虚空，沾染了虚空没有？”

比丘说没有！

佛说：“这是比丘的法则，总是这样不染着、不缠缚，心身清净地进入信众家里，大概只有迦叶比丘能够如此！

怎样的比丘能为人清净说法呢？如果比丘心里想着‘我为他说法，应当让他信我敬我，多给我供养！

’这种比丘不能清净说法。

如果比丘深知世尊显现正法律，是要帮助人民解脱老病死等各种烦恼，不必等待他生来世，只要得闻正法，即此一身当下一念，便可解生脱死，长夜安乐。

出于慈悲心哀愍心，以及想让正法久住之心为人说法，这就叫清净说法。

大概也只有迦叶比丘能够如此！”

佛说过：“诸佛世尊成大慈悲，以大悲为力弘益众生！”

教导比丘要以大迦叶为榜样，常念修行大慈悲力，为人清净说法。

这种清净是心无所住的，如梵王所赞：“如来以方便力说善不善，具足说法而无所得，说空净法而有所得，此法微妙犹如醍醐！”

佛自己就是清净说法的楷模。

佛所说法至善圆满，目的都是让人认识缘起空，觉悟无所得，而不偏执空或有，从而修得正果。