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第62章 争鸣天下（第2页）

这一言便等于连带把墨家和兵家也拉下水了，来到学宫的两家士子心中很是不快，孟子此言倒也不足为奇，素来以“正统”

居之的儒家本就与诸子百家皆有纷争，儒法之争、儒墨之争、儒道之争等等，百余年来都是争论不休，剪不断理还乱。

孟轲孟夫子固然是一代大师，当世圣贤，但有一点不好，那就是凡是看不惯的都要数落一番，连列国国君基本都被他骂了个遍，这些国君被骂了还得好声好气的伺候着。

也难怪后世的网友把他调侃成战国时代“第一喷子”

。

林牧听到孟子一说人性向善，心下尤为恍然，诸子百家争鸣，尤其是儒墨法道四家学派的主张皆绕不开人性的问题，争论来争论去终究还是一个人性善恶的问题。

“人性向善，非也……”

林牧自言自语，旋即再礼而看向孟子，道“夫子谓人性向善，孟凡说人性有恶！”

人性有恶？

此话一出无疑激起滔天波澜，儒家一向主张以德治国，主张德行天下，其根源便是建立在人性有善的基础上，如此方能以仁义礼乐教化万民而德行天下，林牧一句人性有恶的言论不仅仅是要绝了儒家的根基，还有倡导兼爱的墨家也得莫名其妙的躺枪。

这一刻，侥是儒家一代大师，孟轲孟夫子也微微动容了，甚是好奇的看向林牧。

一动不动的的说“老夫愿闻足下之论！”

哗的一下，学宫之内的诸子百家不约而同的姜声道“我等愿闻孟凡之论！”

见此状况的学宫令高举双手示意诸子安静，于是说道“稷下学宫，言无不尽，人人可论之。”

诸子百家亦是静默不语，便姜刷刷的举目望向林牧，想要听听他的所谓人性有恶之说。

一双双眼睛汇聚在林牧身上，此时此刻，已然成为了儒法之争，林牧便先面向孟子行一礼又朝一众诸子百家学士合手予礼回敬致意。

沉吟片刻，林牧在谈论人性问题之前便想到了儒家的《论语》，其中有关于孔子的学生子贡的事迹，心中一定，于是便道“昔日闻荆子谓之子贡，曰君子质而已矣，何以文为？”

这句话的意思便是说一个君子，既然有了高贵的品质，那为什么不直接表现出来呢？怎么反而还要用礼仪文采来加以表现，为什么还要讲文采、要衣冠越越呢？

只见林牧又说道“子贡曰惜呼！

夫子之说，君子也。

驷不及舌。

文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟犹犬羊之？”

。

子贡回答荆子这句话的意思便是那就悲剧了啊哥们！

先生怎么能这样说君子呢，说出去的话就是泼出去的水啊，说出去了到时候就是用四匹马都追不上了，是再也收不回来的。

虎豹犬羊都有毛皮，但它们的区别在于虎豹的毛皮有花边纹络，而犬羊是没有的，如果把虎豹犬羊的毛皮都刮了，那他们就没有区别了。

所以君子就像虎豹，文采品质就像花边纹络，而小人就像没有花边纹络的犬羊。

虎豹没有花边纹络和犬羊有区别吗？同样的道理，君子没有文采礼仪那和小人有区别吗？正是因为君子，所以需要文采，需要讲道德，讲仁义礼仪，以此来分别君子小人。

要辩人性善恶之论的林牧开场就引出儒家先辈名人的经典，所有人包括孟子本人都不知道他葫芦里卖的什么药。