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第38章（第1页）

临丧不哀，以前讲过，我们到殡仪馆吊丧，没有一点哀戚之意，毫不相关，何必去呢。

但这个丧也是狭义的，广义的是对于某一件沉重的大事，假如没有沉痛的心情，也是属于&ldo;临丧不哀&rdo;的一种情况。

孔子提出来这三点，有感于当时春秋时候的社会风气那么坏，孔子讲这些话，都是开药方。

当时有这种坏风气，他就开出医治的方法。

所以他说像这个样子的社会，就没有什么可看了，这是感叹当时文化思想的衰落。

实际上我们看历史，每到衰乱的时候，都有这种情形，岂止春秋战国而已呢!《八佾》这一片，把前后对照起来，很明显地可以看出来，他完全是在阐扬中国文化的思想精神。

里仁第四

那&ldo;仁&rdo;却在灯火阑珊处

现在我们讲到《论语》第四篇，是最重要的一篇，这篇的问题很大。

首先谈第四篇的题目《里仁》。

过去对&ldo;里仁&rdo;的一般解释。

里就是乡里之里，也就是住的地方;照过去的传统，一般三家村学究们解释&ldo;里仁&rdo;的意思，就说孔子的意思是如果买房子，或租房子，应选择&ldo;仁里&rdo;。

换句话说，要住到好人堆里去。

如果真是这个意思，那么坏人堆里没人住了吗?而且哪一个地方才是好人堆?哪个地方是坏人堆呢?台北市有&ldo;仁爱&rdo;路!那么除了仁爱路，没地方可住了?所以三家村学究们的解释是大有问题的。

这个&ldo;里&rdo;字应该作为动词看，当然也指居住的地方。

但是居住的地方，有处的意思。

&ldo;居、住、处&rdo;在古文中，有时是表示站或坐在那里，是动词。

我们读春秋战国时代著的书，经常看到&ldo;居&rdo;单独一个字。

我国古代没方桌子，没有椅子。

日本人的榻榻米，是我们中国去的，由秦、汉到魏，都还是席地而坐。

魏晋以后才从西域传进椅子来。

唐代以前我们还看到一句话‐‐&ldo;据胡床而坐&rdo;，胡床就是椅子的初形，从西域过来的。

我们中国文化，许多名词有一胡字，如胡椒，一看就知道这样东西是外来的;不是&ldo;胡&rdo;就是&ldo;蕃&rdo;，蕃茄就是外国来的。

后来又加上&ldo;洋&rdo;，如脚踏车是外国来的，四川人叫&ldo;洋马儿&rdo;，甚至如病名&ldo;洋梅疮&rdo;也是外国传来的。

在明代以前，我国的医学书籍上，没有看过这种病，可见这是从外国传进来的，而且开始由广东方面上岸的，所以又称作&ldo;广疮&rdo;。

我们知道了这些道理，就了解居、里的意义就是&ldo;自处&rdo;，&ldo;里仁&rdo;的意思也就是一个人如何处在仁的境界。

处世，处人，尤其是自处，都要有&ldo;自处之道&rdo;。

再明白点讲，什么叫&ldo;里仁&rdo;呢?就是我们随时要把修养、精神放在仁的境界。

现在讨论&ldo;仁&rdo;。

说到仁字，孔子学问的中心来了，头大的问题来了。

上面三篇中，第一篇学而时习之，学的是什么?学的是仁。

&ldo;仁&rdo;是什么?两千年以来，莫衷一是，这真是一个大问题。

最近，有位立法委员提出一篇质询，就谈这个&ldo;仁&rdo;字。

前一个礼拜他把这质询给我看，问我的意见，我说无可奉告。

因为他已经提出来了，我们又何必再作讨论?不过我认为&ldo;仁&rdo;字的确很难谈，我这样说也就是&ldo;微言大义&rdo;的精神吧!我们现在讨论到这里，全部《论语》的中心谈&ldo;仁&rdo;，&ldo;仁&rdo;是什么?过去有几种解释法。

最有名的是&ldo;博爱之谓仁&rdo;，许多人谈到仁的意义，都会这样答复，而且以肯定的语气说，这是孔子的意思。

其实错了，这句话不是孔子说的，也不是孟子说的。