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第63章（第1页）

这一切很重要，现观庄严论讲，修四加行作意，心境没有专一，不能得定。

如果你是修空定，一切妄念不管，能看住这个妄念，把这个作意毕竟专一，也算是很定。

可是它会变去的，这是专讲定的修持，见地又是另外一回事。

或有未圆满故，名非定地。

谓虽有作意，然未证得加行究竟及彼果故，不名为定。

再进一步，更加严重。

虽然作意了，比如念佛，差不多到达一心不乱，但还没有证得四加行。

换句话说，色身气脉统统没有改变，一切都没有转化，四加行的功效一点都不能达到，病也照常病。

当然这同你的心地法门没有关系，但是此身四大也是心的一部分，既然能转心，为何不能转四大呢?楞严经上说：不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。

连身都没转，你说得了定，那不是自欺之谈吗?加行的究竟：暖、顶、忍、世第一法，没有证得，气脉四大没转变到究竟位，所以不名为定。

很多悟了的大禅师，在最后临走时，都死在很痛苦的病症上，元朝大禅师高峰妙，最后还是胃病难过而死。

当然，病痛、生来死去、坐脱立亡，对他来说都没有关系，很多大师都是如此。

以教理来讲，就是他们未证得加行究竟及彼果故，所以不算究竟得定，不是证得圆满之法，只是悟得法身而已，这些人，只好等中阴时再去成就。

但中阴身的悟成就，理论上是有，事实上如何，我们无法看到。

或有杂染污故，名非定地。

谓虽证得加行究竟果作意，然为种种爱味等惑染污其心。

这些都是批驳不是定境的道理。

这里再进一步告诉我们，虽然证得加行究竟，气脉转变了，功夫可放光、动地，加行究竟果作意也到了，阴神、乃至阳神也成就了，这样的人被普通人视为活佛。

这时还有一部分的爱欲，染污本心的清净光明，比如爱染清净，爱染有道者，到这种程度还是非究竟的，杂染善法也非究竟。

有不自在故，名非定地。

谓虽已得加行究竟果作意，其心亦无烦恼染污，然于入住出诸定相中未得自在，未随所欲，梗涩艰难。

虽然已经得了加行究竟果作意，乃至身心可以出离，可以分化，心里也没有什么烦恼，但功夫境界与烦恼完全是两回事，心理的烦恼染污太不容易解脱了，不要以为打打坐，有点功夫，懂一点佛法道理就是学佛了，那是自我陶醉，不行的。

但是于入定、住定、出定诸究竟的定相中，不能自己做主，有时是瞎猫撞到死老鼠，那种入定并不算究竟。

究竟定相是自己完全能够做主，操纵自如，要入定就入定，要出定就出定。

如果未得自在，不能随心所欲，有时候功夫对了，有时候又不对了，梗涩艰难，也是不算数的。

活着健康的时候还不能做主，到生死来临时，一点做主的办法都没有。

这点随时要留意，尤其是年纪大的修行人。

或有不清净故，名非定地。

谓虽自在随其所欲，无涩无难，然唯修得世间定故，未能永害烦恼随眠，请心心法，未名为定。

还有一种，因为定境不清净，所以不叫作定。

虽然可以做到自由自在，随心所欲，可是有些人作的是世间定，不是出世间定。

这里要特别注意，大家做功夫修气脉、观明点，这些都是世间定，即使修到祛病延年，也是世间定。

世间定包括文学家、艺术家、练武功者等的定境。

出世间定的差别在般若、在见地。

世间定是功夫，不包括见地在内。

这一章讲什么是&ldo;非定&rdo;，其实虽然是非定境界，我们仍然做不到。

如果能做到了一点，死后起码能生到六欲天，比我们活在这世界，可舒服得多了。

能到达这样的功夫已经很不错了，因为我们现在是讲非正三昧而说的，关键要搞清楚。