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第16章（第2页）

后期墨家继承了墨子的&ldo;志功合&rdo;的思想，而更加强调&ldo;功&rdo;。

在他们看来，主观动机&ldo;志&rdo;与客观效果&ldo;功&rdo;并不一定契合，&ldo;志功不可以相从也&rdo;（《大取》）。

因此，人们有意&ldo;志&rdo;的合乎目的的活动，不一定都是对的，必须与&ldo;功&rdo;结合起来，才能产生&ldo;正确&rdo;的标准，&ldo;力立反中志功，正也&rdo;。

（《经说上》）

后期墨家认为&ldo;利&rdo;不仅仅是某个人得&ldo;利&rdo;，而应该是&ldo;交相利&rdo;（相互得到利益）。

他们说：&ldo;为天下厚禹，为禹厚也;为天下厚爱禹，乃为禹之爱人也。

厚禹之为加于天下，而厚禹不加于天下;若恶盗之为加于天下，而恶盗不加于天下&rdo;（《大取》）。

为天下而厚禹、爱禹，这是为公;这是因为禹对天下之人皆厚之爱之。

如果仅仅是对禹一个人厚之爱之，那么就对天下之人并无好处，这就不是为公而是为私;这和只是厌恶某一个盗贼，而不厌恶所有的盗贼一样。

这就是说，后期墨家继承墨子的&ldo;兼爱&rdo;，把&ldo;利&rdo;在一定程度上看成是&ldo;公利&rdo;。

而且他们认为在这种&ldo;公利&rdo;中是包含着个人的利益的，&ldo;爱人不外己，己在所爱之中&rdo;（《大取》）。

这种学说是和其为巩固和发展工商业私有经济相联系的。

后期墨家把&ldo;功利&rdo;看成衡量是非善恶的标准，他们的&ldo;功利&rdo;是手工业者和商人的&ldo;利&rdo;，它反映着当时正在发展着的有利于封建经济成长的工商业者的要求，这一阶层的利益是和当时新兴地主阶级的利益联系在一起的。

后期墨家继承并发展了墨子&ldo;尚同&rdo;的思想。

在墨子那里比较强调君权的作用，&ldo;尚同而不下比&rdo;。

后期墨家提出：&ldo;君，臣、萌（氓）通约也。

&rdo;（《经上》）这是说，君可以约束臣和民，这是有利于新建的封建制度的巩固，有利于封建的专制集权的，也是进步的。

后期墨家在战国末期与诡辩论的论争当中发展了认识论和逻辑学，并把认识论和逻辑学提高到更高的水平。

后期墨家抛弃了墨子思想中的某些宗教唯心的天志明鬼的迷信成分。

这一派学说对后来荀子的唯物主义认识论和逻辑思想也起着积极的促进作用。

第十章墨学的历史地位

墨子是公元前5世纪末中国具有独创精神的伟大思想家。

他对劳动者有着深切的关怀，对那些不顾人民死活、穷奢极欲的王公大人的腐朽享乐生活提出了严正的抗议。

他对于破坏生产、残杀百姓、掠夺民财的兼并战争深恶痛绝，并提出了兼爱、非攻的主张。

他一生为改善小生产者和劳动者的物质生活、提高他们的社会政治地位而斗争。

他提出极有价值的认识论和思想方法。

他还创立了艰苦力行、求真理、爱和平、有组织、有纪律的学派。