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第13章（第2页）

《墨经》是战国时墨家的著述，据梁启超、郭沫若等人的考证，认为《墨经》六篇是反映后期墨家思想和学说的文献。

这六篇是《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》。

它的内容大都属于认识论、逻辑学和科学技术的范围。

这六篇著作显然不是一个时代、一个人的作品，而是经过长期酝酿、提炼，逐步形成的，可能在战国时期编定成书。

它对墨子的哲学思想作了积极意义的发展，具有鲜明的唯物主义的特色。

自然观方面，它抛弃了墨子的天、鬼观念和宗教意识，把哲学跟科学紧密地联系起来。

认识论方面，它继承了墨子认识论的传统，发扬了墨子重视经验和实践的特点，同时又在相当程度上克服了墨子狭隘经验论的倾向和错误。

逻辑方面，《墨经》对墨子的&ldo;故&rdo;、&ldo;类&rdo;等逻辑思想有很大的提高。

在反对诡辩论的论争中，集各家逻辑思想之大成，提出了中国哲学史上第一个相当完整的逻辑学系统。

在社会政治和伦理思想方面，它发扬了墨子的&ldo;兼爱&rdo;学说，提出了&ldo;义，利也&rdo;（《经上》）的著名命题，突出了&ldo;利&rdo;的中心思想，把它作为标准和基础，用来解释各种社会现象和道德范畴。

此外，六篇中还保留了后期墨家和其他思想家争论的材料。

总之，在一些理论方面深化了墨子的思想，尤其是先秦诸子学术著作中较少涉及的科学技术方面的知识和应用，受到墨家重视，并在学术上有明确的论述，做出重大的贡献。

第二节后期墨家的认识论和自然观

后期墨家没有提出系统的自然观，但是关于时间、空间和运动的问题，墨家提出了精辟的见解。

《经上》说：&ldo;久，弥异时也。

&rdo;《经说上》解释道：&ldo;久，古今旦莫（暮）。

&rdo;古代、现代、晨、暮，都是不同的、特定的时间（&ldo;异时&rdo;），时间范畴的&ldo;久&rdo;，遍括一切特定的时间。

《经上》又说：&ldo;宇，弥异所也。

&rdo;《经说上》解释道：&ldo;宇，东西家南北。

&rdo;意思是说，空间范畴的&ldo;宇&rdo;，包括东西南北一切不同的、特定的空间（&ldo;异所&rdo;）。

《墨经》又对时间、空间及其运动的联系作出了相当正确的论断。

《经下》说：&ldo;宇或（域）徙，说在长宇久。

&rdo;《经说下》解释道：&ldo;长宇，徙而有（又）处宇，宇南北（当作宇南宇北），在旦有（又）在莫，宇徙久。

&rdo;这就是说，事物的迁徙运动必定经历一定的时间和空间（长宇久）。

由此时此地到彼地彼时（如由南到北，由旦到暮），时间的流逝和空间的移动两者是紧密结合在一起的，即所谓&ldo;宇徙久&rdo;。

《经下》、《经说下》另有两章用&ldo;行&rdo;说明同样的思想，显得更加清楚。

&ldo;行修以久，说在先后。

&rdo;（《经下》）&ldo;行者必先近而后远。

远近，修也;先后，久也。

民行修必以久也。

&rdo;（《经说下》）&ldo;行&rdo;是走，&ldo;修&rdo;是距离的远近，&ldo;久&rdo;是时间的先后，由&ldo;行&rdo;把&ldo;修&rdo;和&ldo;久&rdo;二者结合起来。