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第29章（第2页）

这是墨子的最后一招，而且可能是最管用的一招。

但是这样一来，也就产生了一个问题，即兼爱与专制如何兼容。

我们知道，爱，是一种发自内心的情感，它是不能强迫的。

以专制行兼爱，这本身就是一个悖论。

更何况，墨子主张兼爱，原本是为了维护人民群众的权利。

尚同的观念既然是&ldo;君权至上&rdo;，那么请问民权又从何谈起？这又是一个悖论。

正是由于这些问题，儒家和墨家有了第三个分歧，即&ldo;君权还是民权&rdo;。

这是一个最重大的分歧，牵涉到对儒墨两家的盖棺论定，我们必须专题讨论。

六儒墨再评价（1）

准确地说，君权还是民权，是墨子与孟子的分歧。

还是要从&ldo;尚同&rdo;说起。

如果说，兼爱是墨家学说中最大的亮点，那么，尚同就是其最大的败笔。

正是这一败笔，让我们很难认定墨子究竟是个好医生，还是坏医生。

因为他这两副药方是自相矛盾的。

&ldo;病人&rdo;一齐吃了下去，是死是活，没人知道。

墨子的药方怎么开出来的？源于他对当时社会之病的诊断。

《墨子&iddot;兼爱上》说：&ldo;乱何自起？起不相爱。

&rdo;《墨子&iddot;尚同上》则说：&ldo;天下之所以乱者，生于无政长。

&rdo;显然，在墨子看来，天下大乱有两个原因，一是人们不相爱（起不相爱），二是社会缺领导（生于无政长）。

缺领导，社会就会处于乱七八糟的无政府状态，这是远古的情况。

不相爱，社会就会处于自相残杀的战争状态，这是当时的情况。

因此，墨子开出两副药方，针对不相爱的是&ldo;兼爱&rdo;，针对缺领导的是&ldo;尚同&rdo;。

墨子这话，有点不好理解。

从启废禅让，到墨子在世，世袭的君主制，大约已经实行了一千六百年，怎么能说是&ldo;无政长&rdo;？夏启之前，氏族、部落、部落联盟，也都有自己的领袖，怎么会缺领导？原来，墨子所谓&ldo;无政长&rdo;，不是一般意义上的缺领导，而是缺少能够统一人民思想、观念、意志的好领导。

墨子说，人类诞生之初（古者民始生），还没有政治制度的时候（未有刑政之时），意见是不统一的。

一个人有一个人的主张（一人则一义），两个人有两个人的主张（二人则二义），十个人有十个人的主张（十人则十义）。

人越多，主张就越多（其人兹众，其所谓义者亦兹众）。

所有的人，都说自己的主张对，别人的主张不对（人是其义，以非人之义），互相攻击，互相批判（交相非也）。

结果是什么呢？是&ldo;天下大乱，若禽兽然&rdo;，整个社会乱七八糟，就像动物世界。