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承者为前负者为后（第2页）

。

人承负天地，是天地运行发生错乱，人承受其灾害。

二是自然界事物间的“承负”

:“夫南山有大木，广纵覆地数百步，其本茎一也。

上有无訾之枝叶实，其下根不坚持地，而为大风雨所伤，其上亿亿枝叶实悉伤死亡，此即万物草木之承负大过也。”

这是山川草木受到的自然承负之灾，唇亡齿寒，也是这个意思。

三是人为自然界事物“承负”

:“南山有毒气，其山不善闭藏，春南风与风气俱行，乃蔽日月，天下彼其咎，伤死者积众多。”

南山有毒气，因为风而传播到了其他地方，导致死伤众多，此为人承负了自然之过。

不过，对于自然事物的承负人们并不太关注，对人自身的承负才是大家关心的；而人自身的善恶承负，人们最担忧的是对恶的承负所造成的灾病夭死，承负之善给人带来荫庇，但这种荫庇不是无限的，而是有限的;子孙放纵为恶，支付完先人荫庇，也难免夭死。

道教承负与佛教因果，有何不同

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现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。

佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。

▌产生报应的原因不同

“业报轮回说”

认为有情众生对世界万有的“无明”

是产生果报的根本原因。

认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业，播下生死的苦因，于是生起种种妄念，因此造成了生死的流转，堕于生生世世的六道轮回之中。

道教“承负说”

主张的施报者是“天”

。

这个“天”

不仅有自然无为的元气的含义，且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。

有人认为这是一种外力报应，其实不然。

各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用，是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。

而且，善恶的记录、拘校、奖罚（即报应的执行）大多是由众鬼神操作的。

《有过死谪作河梁诫》说，记录承负的诸神包括山海陆地、诸祀丛社、舍宅诸守、司农祠官（其他书中还提到三尸神、司命神等），还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿，核算此人的善恶累积，“计所承负，除算减年”

，地阴神、土府神“收取形骸，考其魂神”

，罪过多的至死，罪不至死的要“谪作河梁山海”

，其他也“各随法轻重，各如其事，勿有失脱”

。

众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。

▌受报主体不同

佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”

主张“自作自受”

。

个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受，众生现在所受的业报，必然是自己前世的宿业所感，不能由别人替代，即使象父母子女这样的至亲，也不能互相承受。

所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。