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看《高僧传》(二)《鸠摩罗什传》,又(六至七)道融、僧睿、僧肇等传。
看胡适的《白话文学史》。
慧远本是儒生,通儒书及老庄,二十一岁才出家,师事道安。
后来他南游,开辟庐山,成为南方佛教一大中心。
他招致外国大师,翻译经论;又与居士多人创立莲社,崇事阿弥陀佛,遂开净土宗派。
当时桓玄当国,颇压迫佛教徒,要使沙门敬礼王者。
慧远著《沙门不敬王者论》,极力主张沙门遁世变俗,应“高尚其迹”
。
他的人格与声望为佛教抬高不少的地位。
看《高僧传》(六)《慧远传》。
中国佛教到罗什、慧远的时代,根基已立,地位已高,人才已多,经典也已略完备,“输入时期”
至此可算完成了。
佛教在中国的演变
道安、鸠摩罗什与慧远都注重禅法。
道安序《道地经》,称为“应真之玄堂、升仙之奥室”
。
他序《安般经注》,称为“趣道之要经”
;又说“安般(出息入息)寄息以成守,四禅寓骸以成定。
寄息故有六阶之差,寓骸故有四级之别。
阶差者,损之又损之,以至于无为;级别者,忘之又忘之,以至于无欲也。
……修行经以斯二者而成寂。
得斯寂者,举足而大千震,挥手而日月扪,疾吹而铁围飞,微嘘而须弥舞。”
读这种说话,可知当时佛教徒中的知识分子所以热心提倡禅法,正是因为印度的瑜伽禅法从静坐调息以至于四禅定六神通,最合那个魏晋时代清谈虚无而梦想神仙的心理。
禅的理论最近于无为无欲,而禅的理想境界又最近于神仙。
道安倡之,罗什、慧远继续提倡,五世纪初期以后,中国佛教发展的方向遂倾向于禅学的方面。
看胡适《禅学古史考》及《佛教的禅法》(《文存》三集页三九五~四八八)。
又僧祐《出三藏记集》六至十诸卷中的道安、慧远、慧观诸人的经序。
戒、定、慧,为佛法三门。
戒是守律,定是禅定,慧是智慧。
倘使在那个旷达颓废的风气之中,忽然产出了严守戒律的佛教,岂不成了世间奇迹?如慧远岂不是守律最严的和尚?(看《高僧传》中慧远及僧彻传)但他议论佛法,终只是侧重禅(定)、智(慧)二途。
智慧即是六波罗密中的“般若波罗蜜”
。
那个时代(四世纪五世纪之间),印度佛教正盛行龙树一派的空宗,又称“中道”
。
他们说一切法都是空的,都是假名。
这一派的思想含有绝大的破坏性,有解放的功能。
从二世纪之末以来,他们的经论(《般若》一系的经,《大智度论》《中论》《十二门论》等)陆续输入中国。
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